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拥有多少年薪才能日日欢歌?

田松

如果你认为你很聪明,那么你可能很傻;但是,如果你觉得你很幸福,那么在那一刻,你就是幸福的。幸福就是当下的感觉,而不需要事后的和别人的评判。

2005423日晚上,云南省西盟县城附近的一座佤寨中,月色迷人,村委会主任皑公家里,歌声响亮,主人正在殷勤地劝酒。佤家的水酒甘甜纯美,犹如佤胞的热情和坦诚。主人家的小姑娘歌声一落,我便恭恭敬敬地端起竹筒,一饮而尽。同行的县委宣传部长叶琳是个好歌手,她与主人家有唱有和,频频对饮。县里的金副书记说,我们佤族人能走路就会跳舞,能说话就会唱歌,虽然社会形态很不发达,但是精神世界非常丰富。第二天,据旅游局的赵局长说,叶琳部长又在那个寨子里和几位老人家唱了很久。

几天后,在思茅市的第七届中国普洱茶节上,生活在思茅的各个民族盛装到会,我又看到了西盟佤寨的青年男女。团体表演结束后,各民族的团队各自排成方阵,与来宾合影。歌声如潮水般,一浪一浪,仿佛是一场赛歌会。我一直流连在西盟的队伍前,她们的歌声欢快激昂,有的我能听懂,有的我听不懂,但是我能看懂她们的表情。在她们的脸上,洋溢着从内心流出来的欢乐,在那一刻,我相信她们是幸福的。

对于佤寨里的人来说,歌唱是他们生活的常态。平日的大事小事,都是与歌舞连在一起的。甚至在埋葬亲人的时候,他们也会围着亲人的树棺,用歌声与舞蹈,送亲人到另一个世界。海德格尔向往,人诗意地栖居在大地之上,那正是他们。

毫无疑问,他们的物质生活是贫乏的。西盟是国家级贫困县,年均收入不过600元人民币。他们的茅草房,他们的刀耕火种,一直被认为是“落后的”生产方式和生活形态的标志。但是,他们的“落后”却并没有妨碍他们获得幸福。

我相信会有很多人说,她们的幸福是肤浅的,他们的幸福是不牢靠的,因为他们没见过现代文明。言下之意,似乎一旦她们知道了外面的世界,她们就不会再满足于自己的生活。然而,要多少收入,要多少对物质世界的控制和占有,要现代化到什么程度,才能保证他们的幸福是深刻的,牢靠的?

很多人相信,在冥冥之中存在一个超越民族、超越地域的、超越文化的文明标尺,无论到哪儿,用这根冥尺一量,就可以量出那里的进步和发展程度,还可以比较谁比谁差了多少年。

在这种冥尺的理念中,冥尺读数低的人根本就没有资格获得幸福,甚至他们活着都是没有意义的―――活了一辈子没有见过火车,没有看过电视,岂不是白活了?事实上,在冥尺的逻辑中,幸福是不可能的。因为无论你到了哪一个刻度,总会有更高的刻度,而在那个更高的刻度看来,你的幸福永远是肤浅的,不牢靠的。

如果你不能在当下获得幸福,那么你永远也不会获得幸福!

不久前我在云南大学作了一个关于传统价值的讲座,一位女生问:怎样尽快地让那些地区脱贫致富,改善他们的生存状态。我的回答是:现在最迫切的不是让他们改变他们的物质生活状态,而是怎样保护和延续他们的传统。

阿佤人传统的生活方式已经延续了上千年,他们拥有了自己的历史,自己的文化,自己的神灵,自己对世界的解释,自己与自然打交道的方式。他们能够从这样的生存中获得尊严,拥有歌声。只要传统还在,神灵还在,他们就可以继续从这样的生存中获得尊严,拥有歌声。相比之下,物质生活的改变或者改善并不是最重要的。改善物质生活是人的本能,在传统延续的同时,物质生活必然会逐渐地得到改善。

按照那种冥尺的逻辑,每一个瓦寨中的人都应发自内心地相信,自己的生产方式是落后的,文化是愚昧的,神话是迷信的,幸福是肤浅的,不牢靠的,所以正生活在水深火热之中,迫切地等待所谓现代文明的拯救!可悲的是,在我们长久以来的主流话语中,在我们空投的中小学教育中,贯穿的正是冥尺的逻辑。而一旦他们接受了冥尺的逻辑,就会立即发现,自己的冥尺读数正位于最底层。那些曾经使他们自豪的传统,反过来就成了他们自卑的理由。于是在传统地区出现了这样的教育悖论,一个人受到的学校教育越多,越是远离乃至蔑视自己的传统。而那些曾经的智者,那些掌握着自己民族历史文化的东巴、摩巴、毕摩们,则长期被视为封建、迷信、原始、落后的代表,失去了阐释及传承其民族文化的话语权。

在几十年冥尺逻辑的覆盖下,传统的人文生态遭受到了大面积的水土流失。当冥尺摧毁了一个民族的自尊,当人们不能为自己当下的生存歌唱,便将永远不能歌唱,因为在冥尺的序列里,传统地区注定处于底层!

一个佤族的孩子,他应该对佤族的历史、文化和传统有深入的理解,为自己的文化、传统和历史而自豪……否则,他们就是现代化了,又是谁的现代化?

要多少年薪能够过上每天唱歌跳舞的生活?答案是:600元,在西盟佤寨。而城市里的现代人,不论年薪多少,都已经过不上这样的生活了。

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